前序上（序以建言，立場角度）

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    （可不看，在對正文有不滿時再回頭看。樂筆趣 m.lebiqu.com下面為胡言亂語，未經考證）

    在這裡向看客們說明幾點：

    一、想法有差異

    二、想法和言論可能不一致。

    三、失誤與斷章取義及謠言

    四、對無法考證的歷史可以懷疑，但不可以侮辱

    五、三教合一、民教合一

    六、三教傾軋、民教傾軋

    七、作者是無神論者，但尊重正當的宗教信仰

    八、本小說有些地方寫飛了，沒剎住車，有的地方沒寫漂亮

    九、有的地方沒寫精緻

    十、宗教自由、宗教信仰自由的區別與意見

    一、想法有差異

    （人、皇、佛、聖等言行經文事物，不能無條件完全相信，至少自己的腦子動一下。）

    橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

    同一個人或不同的人，對同一件事物，在不同的時空環境，可能有不同的想法。誰能保證完全、永遠正確無漏呢？

    一個人看廬山，前看寬、側看窄；遠觀、近瞧、俯視、低仰時，景色環境也各不相同，還有春夏秋冬不同季節去看，也會不同。還可能有色盲、色偏、失明等情況。一個人，由於時間、空間上的差異，對一件事情，可能有不同的世界觀、思想言論。這些，從正確與否看，可能正確、錯誤、片面；從時間線看，可能逐漸成熟正確，也可能逐漸腐化墮落，也可能某一時期受到打擊或善助，思想一時壞或好。比如喜歡一個玉掛件，因為遭遇大恨，遷怒之下把玉掛件摔了，不能說明這個玉掛件不好。這個人，可能是凡人，也可能是聖人，或者宗教人士。

    一個人看廬山是這樣，更何況世上億萬人呢？不同的人，身處不同的時間、空間、環境、立場，對上面同一件事的想法，更可能是千差萬別。

    天圓地方、地心說、日心說、經典力學、狹義相對論、廣義相對論+量子理論，說明了人民對空間與時間認知的不斷修正。山谷回音很多聲，是因為不同的山壁距離不一樣，聲音回來的時間不一樣；天空中多個太陽，因為空中雲霧折射；太空中一個超大天體出現五個核，是因為將其背後一個天體的光，通過引力扭曲到超大天體前面，形成四個天體影像，即出現了愛因斯坦十字現象，再加上超大天體本體，就有了五個核……

    比如，我剛開始，僅簡單了解了王陽明思想的幾個要點「心即理、致良知、知行合一、四句教（無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物）」，並認為「心即理」是純粹的唯心，容易讓人學成「我說的話就是天理」的狂妄。

    二、想法和言論可能不一致。

    某個人，某一時期，可能對某件事的想法是一定的，但可能由於某種原因，內心的想法和表達的言論有差異或相反。

    比如，我後來又對「心即理」多了一丁點，就單純認為它的由來是：一開始是王陽明對徐愛說錯話，後來在徐愛挑刺下打了許多補丁增加說明，可能後來不好意思再改、還有點通過辯論增加關注度的意思，另外還有點他在特殊情況下非偏執無以成行的（觸怒劉瑾，險杖死，流放貴州途中被其追殺，偽「跳水自盡」脫生，在貴州以極大的熱情做事，龍場悟道就是求取心靈力量）。其實應該改成「赤心不悔」（去雜念純己心、善行雖死不悔）。

    比如，我單純認為，王陽明四句教的「為善去惡是格物」是強詞奪理：強行給格物增加了其他的意思，本來漢語裡多音多義字詞就夠多了，有匹配詞就不要再禍禍其他詞了，應該改成「為善去惡是修心」。

    比如，我簡單看了一丁點朱熹、王陽明數據，就單純認為，朱熹和王陽明這對宋明隔代的幾天師徒，有點牛頭不對馬嘴：朱熹主要是（物）理學家、自然科學家，王陽明主要是心（理）學家、人文科學家，約20歲的王陽明學朱熹格竹，打算幾天就悟出治國平天下的道理，是錯誤，是強竹所難。結果王陽明格竹七天七夜無什所得，病倒，可能是悟了兩者風牛馬不相及，轉而學陸九淵的心道並改為自己的道。

    首先，「格物致知」方法已失傳。《禮記·大學》「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」，首次提到「格物致知」，並將其列為萬行之首，但沒有解釋清楚。先秦可能是大家都懂，但漢後出現文化斷層等（就好比甲骨文，在晚清王懿榮重視之前的人，很長時間以為鬼畫符，當然現在包括我大多數人還是感覺像鬼畫符多一些），沒有人能給出信服解釋，可能還需要考古發掘或流散國內外的文獻。明末劉宗周就說：「格物之說，古今聚訟有七十二家！」《現代漢語詞典》2012年發行的第六版將「格物致知」解釋為：「推究事物的原理，從而獲得知識」，是根據南宋朱熹的部分觀點。

    古代「知」通」智」，朱熹同時還希望「至於用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也」，即通一知百。古代「知」通」智」。自然科學：通過顯微鏡（1590發明），可總結出所有動植物都由細胞（1665年發現細胞）組成，算是動植物結構的一法通、萬法通；通過經典力學牛頓三定律，可知道物體基本的運動規律，對地球、月亮、太陽等天體運行規律有個較準確了解，算是天、力學的一法通、萬法通；研究生物鏈，從而保護環境，不滅絕、盛極一鏈；等等。朱熹用自然科學，比較有說服力的否定了神創論等。

    但若有人想一法通、所有學問立刻都精通，不太可能。至多由清代鄭燮《竹石》「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風」，悟出「人立身要直，不能硬頂、要講究策略、以柔克剛」等粗淺人生道理，還需要觀察角度、時機對才能悟出。如果當時四周高山或夏季好幾天沒有風，或者僅給了一個竹片來觀察，可能就不行。能從自然規律中推導出部分人文政治規律，但不可能是所有。

    「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」一個人精力有限，可以自然科學、人文科學擇一為主，其他為輔。個人解：研究事物而獲得知識，有知識了不心虛，從而行的正走的直，從而足以養家餬口，進而為官治理國家，助力或直接令天下太平或平定天下。

    例如自然科學：辨識藥形、藥性、病形、反應等，就學到了醫藥知識；就不心虛、不懂裝懂、坑蒙拐騙而是實心誠意；從而行得正走的直；從而知識足以養家；進而醫術高超，可以為御醫、醫正，掌國家醫藥，為百姓治醫患；治流疫，則使天下太平，或者解決軍隊傷病之憂，助平天下。

    例如人文科學：全面研究、參與戰爭，而獲知識、智能；有智慧則心不虛；有真才實學則行的正走的直；則在軍隊中升遷不虛，足以養家；則進而為將帥，或出將為相，平亂、治理國家；進而平定天下、天下太平。

    不能強行用自然科學解釋人文科學的一切，或用人文科學解釋自然科學的一切，學東用西是出發點不對，容易不務正業、事倍功半、樣樣稀鬆。

    不同時代有不同時代的任務、要求。

    宋朱熹理學，類似外家拳，由外及內、順天應人，偏唯物主義。他當時的主要目的，是針對「妄佛求仙之世風，凋敝民氣，耗散國力，有礙國家中興」的務虛行為（國家的身體有病、精神有病。妄佛求仙，一部分原因是北方強敵窺伺、階級矛盾加深、政治黑暗，一些文人尋找思想慰藉。朱熹選擇先治精神），倡導大家務實。他不求仕進，專注教育、著書立說，力圖從思想根源上治國。偏頗的說，他部分解決了中下層官員的思想問題（由避世向務實）。（據說，1259年南宋發明了突火槍，1260年蒙古軍隊在敘利亞某次被擊潰，阿拉伯人因此學習掌握了火藥武器技術，歐洲人在與阿拉伯人的戰爭中，學習掌握了火藥技術。）

    明王陽明心學，類似內家拳，由內及外、以心馭物，偏唯心主義。當時佛道處於低谷（朝廷濫發度牒謀利，導致僧人素質地下，社會反感），不是重要矛盾。主要矛盾是內憂外患（國家的身體有病、精神有病，王陽明打算身心皆治）。他治世心強些，思想上繼承宋陸九淵並創新，政治上推行知行合一、致良知，軍事上平定多方叛亂、盜亂。偏頗的說，他部分解決了中上層官員的思想問題。王陽明之後的亂局，是理學心學之辯、嘉靖天啟多年不上朝、內閣制、黨爭等外憂內患共同造成的。

    有的時候，太唯物主義容易悲觀，例如中國歷史上多次內部政治昏暗、外部強敵環伺，還有抗日戰爭，此時王陽明的、***的人定勝天，偏唯心主義一些（但不是神學、憑空造物、無中生有，而是強心弱物，因為客觀上物質不足，所以用心補力，方能以少勝多、以弱勝強），方能殺出一條血路、驅除外虜、救國圖強。

    比如，假設我不知道王陽明學說是否有瑕疵、有哪些瑕疵，而我僅聽說了幾句。可能一時覺得不錯，僅打算把這幾句教給一個懵懂學童，就可能把它人為刪改處理成一個好的典範。就可能把不適合（我目的的王陽明話語）去掉或不提，或作出（適合我目的的）新解釋。因為我目的不是好壞全教，而是把各種事物當做一個工具，工具不順手的需要修理，然後再讓人用。

    三、失誤與斷章取義及謠言

    有的言論有可能被別人有意或無意的斷章取義、背離原義，甚至刪改後用於不同或相反的用途，特別是人傳人的謠言層層加碼。

    例如，1930年蔣馮閻中原大戰，馮的作戰參謀將馮閻會師進攻蔣介石的地點，由河南沁陽誤寫成200公里外的河南泌陽，結果延誤戰機，是中原大戰失敗的原因之一。

    對同一事物可能（刪改後）用於不同用途

    朱熹學說，不同的人、朝代，取其不同部分為己用。

    例如格物致知。

    例如忠君。

    四、對無法考證的歷史可以懷疑，但不可以侮辱

    很多古代發明，特別是對人民有益的，由於戰爭等各種原因已經失傳了，但其中畢竟凝聚著科學家對國家和人民的善念、愛國熱情。物可以懷疑，人不可以侮辱，從古至今的愛國教育需要一脈傳承下去。

    比如張衡的地動儀，失傳，由於王振鐸版的復原品不太完善，有人就稱「地動儀根本不存在」，有人稱「很可能和今人復原的那些模型一樣，僅僅是個擺設」，」因此被移出教科書」，有人掐頭去尾引用傅承義院士的話「房梁吊一塊肉都比地動儀強」，有人覺得外國人說的話都香「奧地利人雷立柏說中國人對張衡地動儀的情緒是一種宗教式的崇拜」。

    首先，要肯定和尊重張衡研發地動儀的為民、為國的初心，暫時不談地動儀是否可行；其次，中科院馮銳稱張衡地動儀「這些史料都是經專業的歷史地震學專家審核過的」；再次，王振鐸是考古而非地震專業人士；再次，傅承義院士是王振鐸的老朋友，當面指出的是王氏地動儀的原理性錯誤，而非張衡的原物；再次，後面中科院馮銳版復原品通過了驗收鑑定；再次，張衡是從語文挪到了《道德與法治》。

    再次，雷立柏雖然和柏拉圖有個字一樣，但話語出處《張衡：宗教與科學》僅是其北京人民大學的博士畢業論文，將來是否成柏拉圖一樣的一代宗師待考，但同時不能說外國人在中國（學校畢業）就是蠢材、低人一等、都不可信。《張衡：宗教與科學》的原文未找到，有人轉述「認為中國人對張衡地動儀的情緒是一種宗教式的崇拜，在他看來，地動儀失傳了，就說明它不科學、無實用性，沒有不失傳的道理」。如果是這樣，則雷立柏想說的可能是「地動儀失傳了，一是不能武斷的否定原物不科學，二是它的需求還在，就需要復原、應用它於民生，而不是當做歷史趣事誰都不理，否則肯定會從失傳」，現代地動儀就是西方發明的，弓馬騎射出身的清朝滿族更是阻礙了火器的迅猛發展。若想完全復原張衡地動儀，就如同看不到《蘭亭序》，但不能否認王羲之寫過它，可能需要將來發掘各朝帝墓陪葬，或流失海內外的文獻、實物。

    明萬曆援朝戰爭時，由於朝鮮戰局僵持不下，明朝決定出兵日本本土斬殺豐臣秀吉。便花了數年時間，先是戰前派遣錦衣衛、後是派遣官員潛入日本，搜集情報、勘畫地圖，包括日本山川地理、政治劃分、各大名勢力詳細，都在刺探之列。不過可惜的是，在明朝調集水師即將出兵搗巢時，豐臣秀吉病死。朝鮮戰事解決，明朝也樂得省錢，便罷兵不問。測試廣告2