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二郎神楊戩是玉皇大帝的親外甥，曾經力抗天神劈山救母，也曾出手阻撓其外甥沉香救母。筆神閣 www.bishenge。com楊戩也是中國神話中第一得力之戰神，作為玉帝的外甥，他與玉帝的關係並不好，「聽調不聽宣」便是極度的個性的表現，這與他的對手孫悟空有幾分相似。玉皇大帝封楊戩為「英烈昭惠顯聖仁佑王」，道號「清源妙道真君」，但他始終對這個舅舅不理不睬，堅決不在天庭居住，而是在下界受香火，帳前有梅山七聖相伴，麾下一千二百草頭神，對於玉帝是「聽調不聽宣」，就是說只服從命令，沒事別套近乎。這就是「心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。」楊戩在古典神話中被描述得『清奇秀氣』，和《封神演義》中的『扇雲冠，水合服，腰束絲絛，腳登麻鞋』的楊戩並不迥異，只可能是麻鞋換了錦靴。楊戩也是個高傲之人，「我輸與他，列公不必相助；我贏了他，列公也不必相助。」「只可惜太上老君不是個磊落之人」，從這兩句話就可看的出來．由於他是個頂天立地的英雄戰神，民間對其恭敬之盛，可說是數一數二。有關他的出身傳說之多，在民俗中可是少見的。儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍。斧劈桃山曾救母，彈打鋋羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠，義結梅山七聖行。心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈聖，顯化無邊號二郎。這首詩是《西遊記》中對於二郎真君的一段描寫，可謂形神兼備，二郎神楊戩的英挺形象歷歷在目，但是，這位號稱為「天界第一戰神「的二郎神究竟是什麼了身世來歷？他是何年何月從何處流傳至今的呢？首先，從吳承恩寫在《西遊記》裡這首詩來看，至少在明朝中葉，民間對於二郎神的傳說還是耳熟能詳的，因此這詩只是概括式地一點而過，書中也沒有加以解釋和注釋。但時至今日，二郎神的傳說大量已經淹沒不可考了，像詩中所說的「斧劈桃山「尚可知，但「彈打鳳凰「就不知所云了。其次，楊戩的出生便是一次出軌的產物，傳說他的母親是玉帝的妹妹，因為羨慕人間恩愛生活偷偷下凡來到人間，結識了一位姓楊的書生名楊君，並與之結為秦晉之好。還生了兒子，就是楊戩。二郎神有過劈山救母的事跡，但他劈開的山是桃山，用的武器是斧頭。按照《西遊記》裡的說法：二郎神的媽媽是玉帝的妹子，思凡嫁給了凡間一個姓楊的男人，他們的兒子名叫楊戩，也就是我們所說的「二郎神」。玉帝因為妹妹嫁給凡人，龍顏震怒，就把自己的親妹妹（也就是二郎神的母親）壓在桃山底下。後來二郎神（玉帝的外甥）「斧劈桃山」，這才救出母親。劈山救母也出現了幾個不同的版本。剛開始的「劈山救母「的事跡絕對是關於楊戩的，但後來添枝加葉，以訛傳訛的，就變出了「寶蓮燈「故事。此說是有根據的，因為「二郎斧劈桃山救母「的故事帶著明顯的上古神話色彩，而沉香的故事顯然要時尚的多，形成的時間也較晚。不過，大家比較一下便會發現這兩個故事一脈相承，包括人物關係也是母子、甥舅。《二郎寶卷》主要演述二郎真君的出身歷史：二郎神的父親楊天佑是上天「金童臨凡」，為確州城內書生。母親雲華仙女戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下二郎真君，因違犯天條，為花果山孫行者所困，被壓於太山之下。後來，二郎神得到天上鬥牛宮西王母的指點，「擔山趕太陽」，劈山救出母親雲華仙女，反而用太山壓住孫行者。《二郎寶卷》是這樣描繪二郎神劈山救母的：「開山斧，兩刃刀，銀彈金弓；升天帽，蹬雲履，騰雲駕霧；縛妖鎖，斬魔劍，八寶俱全。照妖鏡，照魔王，六賊歸順；三山帽，生殺氣，頂上三光；八寶裝，四條帶，腰中緊系；黃袍上，八爪龍，紫霧騰騰。」（見《二郎寶卷，求籤桂造品第十》）「二郎變化有神通，八裝聖寶緊隨跟，出門先收各牙洽，黃毛童子護吾身。後收七聖為護法，白馬白犬有前因……梅山七位尊神聖，歸依爺上拜兄弟。帥將跟隨常擁護，天地同春成神聖。白馬爺乘神坐驥，白犬神嗷緊跟巡。貫會降妖捉鬼怪，邪崇精靈影無蹤。」（見《二郎寶卷。心猿不動品第十一》）《二郎寶卷》中描繪的二郎神形象與《西遊記》中的二郎神形象極為相似，其中的「各牙治」即「郭壓直」的別寫，則與元明以來二郎神雜劇相同，而「白犬神嗷」又與《封神演義》中「細犬」的「本相」「形如白象」似同出一源《封神演義》楊戩形象與上述種種二郎神似乎都有勾連。《封神演義》敘楊戩出場，說他「肉身成聖，封清源妙道真君」，這顯然來自趙昱的封號。第47回敘楊戩戰趙公明，「暗將哮天犬放起，形如白象」，這隻哮天犬是二郎神的標誌之一，《西遊記》小說和雜劇都曾提到，與孟旭和趙昱不無干係，當然也有可能如張政烺所說是由獨健的金鼠衍化而來。相傳是四大天王中之北方多聞天王毗沙門二子獨健，曾率天兵救唐明皇於危難之中，是佛教護法神之一。毗沙門天王有五子（一說四大天王各有九十一子），張政烺引述不空《毗沙門儀軌》。所載獨健率天兵救援安西事，指出二郎神就是這個獨健，認為這樣就可以解釋二郎神在早期的雜劇為什麼和哪吒關係密切，因為哪吒是多聞天王毗沙門第三子，和獨健是兄弟關係。他還特別談到了獨健手中的金鼠與二郎神的細腰犬之間的聯繫。楊戩形象的塑造與孫悟空形象有一定的淵源關係。楊戩在《封神演義》裡的活躍表現很容易讓人想起《西遊記》裡的孫悟空，楊戩就是《封神演義》裡的孫悟空。從宏觀的小說敘事框架來說，雙方的相似是不言而喻的：孫悟空是取經集團的開路者，一路降妖除魔，是保護唐僧西天取經的得力助手，楊戩則是伐紂義軍的先行官，一路過關斬將，是幫助武王攻入朝歌的先鋒大將；孫悟空最終肉身成佛，被封為「鬥戰勝佛」，楊戩最後也肉身成聖，被封為清源妙道真君。就微觀的小說細節而言，楊戩與孫悟空的相似就更加多而明顯了，我們大致可以列出如下六項：（一）楊戩和孫悟空一樣，也會七十二變化。《西遊記》第2回敘孫悟空願意「學一個地煞變化」，於是「一竅通時百竅通，當時習了口訣，自修自煉，將七十二般變化，都學成了」。《封神演義》第40回介紹楊戩時說他「曾煉過九轉玄功，七十二變化，無窮妙道」，戲弄張奎（第86回）是其「無窮妙道」的最佳說明，小說也具體提到他變過花狐貂（第40回）、石頭（第54回）、五色雄雞和蜈蚣（第91回）以及白額斑斕猛虎（第92回）等。楊戩具有多少變化，各種二郎神傳說其實並沒有明確規定一個數字，一般只籠統地說他神通廣大，曾經化牛斗蛟、收服牛魔王。推究起來，《封神演義》極有把握地說楊戩會「七十二變化」，恐怕多半出於「二郎神鎖齊天大聖」、「小聖施威降大聖」等故事的暗示，以為二郎神既然可以降伏孫悟空，至少他的變化指數不能少於孫悟空吧。（二）楊戩往往可以鑽進敵手的肚子中，逼迫敵手就範，這與孫悟空經常在妖怪肚裡「翻跟頭，豎蜻蜓」有著驚人的一致。在這一點上，孫悟空至少先後令黑熊精、鐵扇公主、黃眉大王和青獅精大吃苦頭（分別見第17，59，66，75回）。《封神演義》共有三次這樣的描寫：第一次是楊戩一出場就鑽進花狐貂的肚裡，「把花狐貂的心一捏，那東西叫一聲跌將下來，楊戩現身，把花狐貂一撐兩段」，大挫敵方銳氣（第40回）；第二次是被馬元吃進肚裡之後，「楊戩用**元功，變化騰挪之妙，將一粒奇丹，使馬元瀉了三日，瀉的馬元瘦了一半」（第60回）；最後一次是楊戩在朱子真腹內「把手在他心肝上一揸」，迫使朱子真現出原形，跪伏周營（第92回）。通過在敵人肚子裡搗蛋戰勝敵人，這雖然不是孫悟空的專利性質的本領（《南遊記》裡的華光亦有這一本領），卻是眾多的除楊戩之外的二郎神所不具備的，所以認為楊戩的這個特長是襲自孫悟空並不是毫無理由。（三）在《西遊記》裡，孫悟空不敵妖怪之際總會想方設法探明妖怪的底細，而後再去搬救兵，這幾乎是《西遊記》的一個敘事套路。與此相似，《封神演義》裡的楊戩也曾擔任這樣的角色，在遇到極為棘手的敵人時，楊戩負有探明敵人身份後再去請仙尊或借寶物來戰勝敵人的責任。譬如楊戩曾往夾龍山探訪土行孫出處和捆仙繩下落，請動土行孫的師父懼留孫下山（第55回）；借來照妖鑒照出馬善原形乃一點燈頭兒，然後搬請燃燈收服之（第63－64回）；從玉鼎真人那裡得知解化血刀之毒的法子，而後輕易地殺死了余化（第75回）；又從玉鼎真人那裡探知高明、高覺的底細，於是才能搗其老巢，破其妖術（第90回）。第58和81回敘楊戩向伏羲、神農求能醫治瘟疫、毒痘的草藥，這也可列入此類。（四）楊戩曾數次變化本相盜寶，如楊戩弄死魔禮壽的花狐貂之後，變成花狐貂意欲盜取魔家四將的四件寶貝，因驚動對方只盜得一件（第40回），再如楊戩為了破化血刀，變做余化去蓬萊山騙取了一氣仙余元的丹藥（第75回）。這容易讓人聯想到孫悟空「騰那騙寶貝」和「二調芭蕉扇」的著名情節（第34和60回）。（五）孫悟空運用三昧火將吃進肚裡的蟠桃、御酒和仙丹煅成一塊，練成了金剛之軀，「刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想傷及其身」（第7回），這是孫悟空本人頗以為自豪的，明確描寫孫悟空頭硬的情節是六個毛賊「輪槍舞劍」照孫悟空頭上「砍有七八十下」，孫悟空「只當不知」（第14回）。殊不知楊戩也有這樣的神通，《封神演義》第42回敘聞仲在頭一場西歧大戰中以陰陽雙鞭連打姜子牙、哪吒、金吒、木吒和韓毒龍，但等到楊戩迎戰之時，聞仲「祭起雙鞭，正打中楊戩頂門上，只打得火星迸出，全然不理，一若平常」，使得聞仲也不得不嘆服楊戩為「道德之士」。（六）《封神演義》敘述土行孫潛入周營行刺武王，見一妃子睡在床上，不覺動了欲心，乃解衣上床，孰料這位妃子卻是楊戩所變，於是楊戩「雙手反把土行孫摟住一束」，「土行孫赤條條的，不能展掙」（第54回）。這個楊戩智擒土行孫的情節與孫悟空在高家莊戲弄豬八戒有些類似。雙方的這些相似在除楊戩之外的二郎神身上並無體現，這至少說明楊戩形象的塑造不僅來源於二郎神，而且與孫悟空也有一定的聯繫。當然，孫悟空之所以會是楊戩形象的淵源之一，又多半在於楊戩的二郎神身份，因為二郎神和孫悟空各自的形象演變史從來就是交疊、糾纏在一起的。二郎神和孫悟空都受到了水神傳說（無支祈和泗州大聖）的影響，前身都是水神，此其一；二郎神和孫悟空都與龍的傳說有著密切聯繫，他們既是龍的化身，又是降龍專家，此其二。這就可以解釋二郎神和孫悟空在長期演變過程中的那種時而敵對時而合作的類似於冤家的複雜關係：一方面，因為前身都是水神，又都是降龍專家，所以雙方可以合作甚至互相替換，譬如二郎神曾幫助孫悟空收服豬八戒（見《西遊記》雜劇，《西遊記》小說由孫悟空替換了二郎神的角色），兩人也一道掃蕩萬聖龍宮、打傷九頭蟲怪（見《西遊記》小說）；二郎神曾與哪吒合力降伏牛魔王（《二郎神射鎖魔鏡》），孫悟空也是與哪吒一起打敗牛魔王的（《西遊記》小說），總之雙方的合作與替換關係是相當明顯的。另一方面，因為雙方都既是龍的化身又是降龍專家，而這兩種身份恰好是敵對關係，所以當雙方一為龍的化身一為降龍專家時，他們就是處於敵對關係了，雜劇里有《二郎神鎖齊天大聖》的名目，《西遊記》小說有「小聖施威降大聖」的情節，《清源妙道顯聖真君二郎寶卷》甚至說是二郎神因忿於行者將自己的母親壓在太山底下才「撒下天羅合地網，拿住行者壓山中」的。《封神演義》作者在描寫楊戩形象時應是通過二郎神這個媒介聯想到了西遊故事裡的那隻猴子，從而將孫悟空的某些形象因素轉移給了楊戩，因為二郎神和孫悟空本來就有一種可以相互替換的關係。當然，《封神演義》的作者並不滿足於此種簡單的類比，事實上正如柳存仁大力表彰的那樣，即便是塑造楊戩形象，作者也是充分調動了想像力，能夠將不同的材料巧妙地捏合、裁剪、組織到一個新故事之中去。「楊戩哪吒收七怪」這段情節很能證明這一點。「梅山七怪」的故事占三回半左右（第90－93回），篇幅不算多，七怪給周軍製造的麻煩卻不算小，因而楊戩和哪吒合力收服七怪的情節很是熱鬧，連女媧娘娘都要駕臨賜給楊戩「山河社稷圖」。細究起來，這個熱鬧故事其實有其來源，小說作者要做的是對這些不同來源的素材「融會增飾之，裝點摶合之」。首先關於梅山七怪的來歷，據《三教源流搜神大全》卷三「清源妙道真君」條所言，他們是輔佐趙昱入水斬蛟的七個人，《二郎神射鎖魔鏡》則稱七人只是拜服斬蛟而回的趙昱，並沒入水，兩種說法都確定這七人本是二郎神的屬下。《封神演義》將梅山七怪改作楊戩即二郎神的對手，然後由楊戩殲滅之，可算大膽新穎之創辟。其次這個故事糅合了多種有關二郎神和孫悟空關係的素材，足以證明楊戩形象與孫悟空之間的淵源甚深。梅山七怪之首袁洪是一隻白猿精，袁洪的本相和神通都表明他就是孫悟空的化身，而楊戩即是眾多二郎神的集合形象，所以楊戩收服袁洪可以看作「小聖施威降大聖」和「二郎神鎖齊天大聖」的另一版本。另外，梅山七怪之中有牛精和豬精，那麼楊戩降伏二怪既可以看作是二郎神打敗牛魔王（《二郎神射鎖魔鏡》）和豬八戒（《西遊記》雜劇）的鏡像故事，也可以視為孫悟空收服牛魔王和豬八戒（《西遊記》小說）的鏡像故事。如果再考慮「牛王本是心猿變」（小說《西遊記》第61回）以及李冰化牛斗蛟傳說，這其間的映射關係勢必更加複雜有趣。一言以蔽之，《封神演義》作者在同一個故事裡面讓各種不同素材互相指涉、相映成趣，體現了他高超的編著藝術手腕。綜上所論，《封神演義》楊戩這個形象的塑造與二郎神傳說和孫悟空形象（不限於《西遊記》小說）都有極深的淵源關係，簡言之，楊戩其實是多種二郎神傳說和多種孫悟空形象的一個綜合形象。楊戩形象的塑造體現了《封神演義》作者借鑑先行材料、處理各種素材的高妙的藝術手腕，是該小說的一個惹人眼目的創辟之舉。自《封神演義》流行之後，楊戩取代李冰、趙昱等舊二郎神成為民間普遍相信的新的二郎神，這一事實本身反過來也證明了小說對楊戩這個形象的塑造是極其成功的。為什麼二郎神是三隻眼，而且中間的眼睛是立著的？這個在古書上有記載，民間也有說法，這是古代蜀國人的象徵，古代的蜀國人他的特徵就是豬首縱目，腦袋很像豬，可能耳朵是扇風耳，眼睛是立著的，所以二郎神的三隻眼，特別是立著的這個眼睛，他實際上是古蜀國人的象徵。但是，儘管古代的人，也是不可能長三隻眼睛的，有幾種可能性，一個可能性是眼睛往上傾斜，現在我們說的丹鳳眼，這是一種可能性，另外一種可能性，蜀國人可能喜歡在額頭中間畫一個什麼做裝飾，有點像現在的印度人在這點個硃砂，所以外地的人不知道，就把它看成是縱目，或者看作是三隻眼了二郎神和鎮守四方的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈在一次天庭執法中，受到休與林星教主混沌子的蠱惑，犯下天條，被打入了一個專門為他們設置的異度空間。混沌子是主宰異度空間的大魔王，哮天犬則化身為魔王的女兒斐月。青龍、白虎、朱雀、玄武在異度空間裡，也變幻了不同的身份，各霸一方。二郎神被貶為凡人，一切都需從頭學起，他潛心修煉，希望能重返天庭。混沌子在異度空間裡掀起了腥風血雨，將異度空間弄得光怪陸離，人妖混雜，是非顛倒，生靈塗炭。二郎神肩負起懲惡揚善的使命，他必須找到青龍、白虎、朱雀、玄武四靈，感化他們，尋找幾件失蹤已久的寶物，集合眾人力量，戰勝邪惡的渾沌子……。斐月和二郎神在不知不覺中相愛了，她如何面對邪惡的父親？她能大義滅親嗎？一場正與邪，善與惡，神與魔的曠世大戰即將開始了
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